北港武財公扶鸞儀典

緣由

扶鸞又稱扶乩、扶箕、降筆，起源甚早，至遲到南朝梁弘景所著之《真誥》已有記錄，宋代洪邁《夷堅志》亦記載以箕插筆使兩人扶之或書字於沙中，作為與神靈溝通之媒介 。明、清二朝扶鸞風氣益盛，乩壇遍設於民間與文士之間，並隨閩粵移民導入台灣，兩三百年間鸞堂廣開，歷經日治時期亦未磨滅，除了是宗教場所，也具社會、慈善與教化作用 。北港武德宮自民國五十九年開宮以來均服膺神治，其扶鸞形式獨具特色，原以「輦轎」作為濟世媒介，然因輦轎開度大且出文慢，加上需求人力較多，遇夜半或急事時難以召集人馬，為讓更多信眾有機會得到武財公指引，在開基主事陳茂霖建請後，衍生出武德一脈獨有的葫蘆桃筆扶鸞 。武德宮香火廣佈且分靈上萬，分靈宮除了傳衍香火，也把扶鸞濟世文化帶到各處，目前已知效仿祖廟訓有乩生、開辦鸞課者應有四、五十處，且方興未艾 。

登錄理由

1. (一) 民間高度認同，並持續自主、自發參與：此扶鸞儀式源自民國59年保生堂訓乩開鸞濟世，延續至今已有50餘年。目前每月定期開壇，內壇由中路武財神降鸞，以開示、核決重大宮務為主，並處理病苦及重大急難。公壇由南路武財神降鸞，主要指點信眾事業、運途之迷津，持續進行，由民間高度認同，並持續自主、自發參與。
2. (二) 顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色: 扶鸞起源甚早，為重要的漢人宗教文化傳統。臺灣在清朝中晚期，隨閩南、客家移民而引入，藉由神明降鸞開示，達成社會安定、慈善救濟與生活教化等正面積極功能。扶鸞戰後曾在雲林盛極一時，然而許多鸞堂漸因社會變遷而式微。武德宮扶鸞儀式依循漢人宗教文化傳統，具地方自主發展特色，定期舉行，遵行科儀，享有盛譽，其鸞堂文化特色顯著反映族群、地方社會生活及文化之特色。
3. (三) 其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式:扶鸞儀式自保生堂階段，以自創葫蘆桃筆扶鸞，其過程包括濟世報名、淨壇起馬、扶乩濟世、送壇落馬等，武德宮長年以「神人共治」方式經營，廟中重大事務，或由管理層擬案經過扶鸞儀式確認；或由神明直接鸞示，管理層賡續執行，其扶鸞儀式及實踐保留傳統形式，並為武德宮樹立現今規模之根基。

資料來源

• 民俗：北港武財公扶鸞儀典 文化部文化資產局・2026-11-01 取得 政府資料開放授權條款第 1 版

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