南關線三大廟王醮暨遊社

緣由

南關線三大廟王醮暨遊社（遶境）起因於清領末期的瘟疫，為消弭傳染病而有王醮之啟動，藉由迎送代天巡狩以祈求香境平安；其後，結合廟宇重修建而而舉行「慶成祈安王醮」，皆以五朝為期，形成南關線「慶成式五朝王醮」之醮型特色。三大廟舉行王醮期程，時間皆間隔12年（或以上），其中關廟山西宮最為穩定，戰後固定12年於「戌」年舉行；有稽可查者，詳為：歸仁仁壽宮—1909、1961、1977、1995、2015，保西代天府—1925、1969、1981、1999、2017，關廟山西宮—1913、1958、1970、1982、1994、2006、2018。2015年至2018年的4年間，三大廟接續辦理「慶成五朝王醮」，密集的連動舉行，備受關注，區域型的信仰文化多方顯現，而有了較佳的能見度。

登錄理由

1. 一、南關線三大廟自古即有「三角交陪」情誼，堪稱信仰共同體，當其中任一座宮廟舉辦王醮暨遊社時，其他兩廟所屬香境（祭祀圈）內所有角頭廟之神轎、陣頭與信眾，都會以交陪廟角色出動，自主自發參與遶境。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2. 二、南關線三大廟所屬香境及其各自交陪境，文武陣頭（包括蜈蚣陣）總數逾50陣，其中以武陣的宋江陣和金獅陣為多，此與開發與清領末期治安不佳有關，陣頭間彼此又有師承、交陪關係，深具藝術與文化內涵；最特殊之處在於武陣保留「行大禮」（封刀俯首）之俗，顯映南關線人神互動的虔敬謙卑態度。南關線王醮暨遊社前之「接禮」最為震撼，皆在凌晨至天亮間進行，氣勢驚人，為最大特色。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第2款登錄基準「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色」。
3. 三、南關線王醮暨遊社模式，三大廟頗為相近，皆保有獨特操作形式：慶成式五朝王醮、總董制的祭典組織、神秘的取舟參儀式、獨立的取水儀式、請王迎請五尊、完整王府行儀、中軍「轅門官」（旗牌官）制、獨特的王船操作、盛大的普度、遶境循環接禮、紅包醮、萬人食飯擔、狀元公送船等，整體信仰表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第3款登錄基準「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式」。
4. 四、「南關線三大廟王醮暨遊社」具有重大意義及高度文化代表性。王醮期間，三大廟全境信眾茹素，多數境民皆有豎立燈篙、擺設香案之俗，民間高度認同，並持續傳承與實踐。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第3條第1款重要民俗登錄基準「在歷史與社會變遷下，具文化生命力，持續傳承及實踐」。
5. 五、南關線王醮暨遊社期間，凡有重要儀程，如：取舟參取水、請王、遶境及送王時，各廟香境必出陣（及出轎）參與其事，以示隆重。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第3條第2款重要民俗登錄基準「參與實踐之地方、社群或族群認同其為社會生活或文化特色重要之一環」。
6. 六、南關線三大廟不僅了解王醮暨遊社之民俗知識、文化表現形式，亦都具「里廟」（境主廟）角色：關廟山西宮為新豐里之里廟，歸仁仁壽宮為歸仁北里之里廟，保西代天府（大人廟）則為保西里之里廟，所轄香境皆維繫傳統舊貌。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第1款「充分了解該登錄項目之知識、技術及文化表現形式」。
7. 七、南關線三大廟王醮暨遊社近幾科多有成果專輯出版，重視信仰文化之保存維護，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第2款「具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力及意願」。
8. 八、關廟山西宮、歸仁仁壽宮及保西代天府（大人廟）等三個單位為出席說明會關係人多數認可，具保存者之代表性與適當性。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第3款「在文化脈絡下為適當者」之條件。

科儀流程

1. 造船

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   主要儀程依序為：取舟參—造舟參─請舟參、造船、彩繪。 南關線的取舟參 ，皆以全樹為主（整株鋸下），鋸樹之前必有隆重拜禮、先鋒宋江陣開斧，之後即至木材行刨製「造舟參 」，再接續或擇日於廟埕「請舟參 」，由道長主持開光儀禮，賦予神靈；其後則由造船師傅進行王船之製作及彩繪，三大廟最近（2015-2018）王醮皆聘具文資身分的林良太造船、曹天助彩繪。

2. 王船出澳

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   此為王船的下水典禮，主要儀程依序為：豎桅、升帆、開水路、拋碇。 行豎桅豎起船桅，再「蓋帆」升起船帆，接續於王船四周潑水象徵為王船開水路，最後「拋碇」停泊以示等待啟航。

3. 請水

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   即「取聖水」，主要用於王船所需（開水路、出廠拋碇、乞龍目水…）。取水地點依神示而定，有湖泊、溪流、古井、山泉等等；其中以歸仁仁壽宮最為神秘，行前不公開，回程更由五主會以「扁擔挑水」運回。

4. 豎燈篙

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   豎燈篙主要目的為昭告天地，有陰陽之分，陽篙乃恭請三界諸神蒞臨醮場證盟，陰篙則召請陰界鬼魂前來接受普施超拔，是醮典中重要器物，故以「平安軍」守護，燈篙腳則用竹蓆來包覆，以維其聖潔。除了大廟醮典燈篙之外，廟方執事人員、主會首、轅門官或旗牌官、戶民也都會豎燈篙，並有「遶燈篙」之俗，以 S 型的動線來回遶行三趟，過程中用手觸摸燈篙，藉此沾染神氣以保平安。

5. 放水燈

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   放水燈在於招請水路孤魂上岸接受普施超度。三大廟施放地點分別為：歸仁仁壽宮在附近溪河水域（1995 年乙亥科在看東里、沙崙里交界的「二甲溪」，2015 年乙未科則在八甲里「許縣溪」），保西代天府和關廟山西宮則在附近許縣溪溪邊。

6. 請王

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   南關線的請王，每科醮典必請五位代天巡狩王爺，依「十二瘟王」譜系決定大千歲，其餘 4 位王爺姓氏則不重視。請王之方式，歸仁仁壽宮、保西代天府等兩廟皆採「王轎發輦」判示代天巡狩是否降臨，歸仁仁壽宮在廟前，保西代天府原在過港仔，後改在許縣溪；關廟山西宮則以「跋桮」判準，地點在許縣溪。

7. 王府行儀

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   王府即「行臺」，為千歲爺（代天巡狩）降臨凡間駐蹕之地，由原神殿所改設，原廟主神則讓位给代天巡狩，謙居偏殿，每日三次均需「祀王」，請王爺用膳。三大廟歷科皆聘西港王李家族的王府組人員支援執行，最大特色在於送王前日的宴王與點艙。「宴王」在於以豐盛的山珍海味，為千歲爺的即將離境餞別歡送；「點艙」則在於依「艙口簿」逐艙逐項唱出名稱及數量，為王船 13 艙備齊生活用品，畢，由「轅門官」或「旗牌官」進行「驗艙」。

8. 送王

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   送王（燒王船）為王醮最後完成式，三大廟送王地點都在附近的許縣溪畔（歸仁仁壽宮曾在文化中心附近空地）；送王時，「狀元公」先稟報、牽動啟航後，所有信眾再參與拉縴，全境文武陣頭則於事前參禮後先行至王船地圍圈警戒護衛；俟王船火化圓滿，所有人、轎、陣「息鼓偃旗」，靜默回廟，此為送瘟遺意。

9. 架棚

   ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

   「架棚」係主辦廟境主神校閱所屬陣頭數月來的籌組情形與訓練成果之謂，通常於醮典前舉行，當天所屬角頭各自在廟前廣場自行找地方做整套的表演，如仁壽宮、大人廟均為如此，惟山西宮架棚係於王醮期間舉辦，採遊境的形式，由境內 10 里的陣頭前往新光里遊社。

10. 境內遶境

    ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

    此為香境（祭祀圈）內所有角頭文武陣頭、神轎的遶境，三大廟各約有 10 陣；陣頭逢香案、廟壇必行拜旗致意，主家或廟壇必以紅包禮致謝，故有「紅包醮」之稱。

11. 接禮

    ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

    接禮皆於午夜進行（以備天亮開始遶境），為主辦廟香境內所有文武陣頭、神轎依序於主辦廟香境入口馬路列隊擺陣，採循環接禮方式迎接交陪境所有人神陣轎蒞臨，亦即地主陣、轎原地不動，交陪陣、轎依序往前拜禮，凡主客陣、轎相遇便須接禮一次，包括大旗、涼傘、主事人員等等亦然，主客香陣相互拜禮幾可達上百次，如此逐一迎接交陪境所有文武陣頭、神轎進入香境並完成晉廟參禮。

12. 交陪境遶境

    ・每年不同時間舉行,自活動開始後起

    此為交陪境所有文武陣頭、神轎的遶境，三大廟各約有 40 陣，除了「三角交陪」（相放伴）之外，三大廟又各有其他交陪境，也都會前來共襄盛舉；與境內遶境一樣，陣頭逢香案、廟壇必行拜旗致意，主家或廟壇必以紅包禮致謝，故多見陣頭提籃或挑籃裝紅包之畫面。該日中午的用餐，採「食飯擔」方式辦理，分陣頭及神轎人員、一般香客等兩大區，前者約在上千桌，後者則動輒 5、6000桌，因人數太多，皆以站立（不排放椅子）「食中午」，5、6 萬人齊集一地一起用餐，場面驚人，蔚為奇俗。

特色

文武陣頭

歸仁仁壽宮 12 陣、保西代天府 9 陣、關廟山西宮 12 陣，陣種包括：蜈蚣陣 2 陣、宋江陣 17 陣（含拍面宋江陣 4 陣）、金獅陣（宋江獅陣）10 陣、龍陣 1 陣、跳鼓陣 1 陣、天子門生 1 陣、草鞋公陣1 陣等。

王船祭典

王船為千歲爺（代天巡狩）之坐船，南關線三大廟啟建王醮，由請王始、送王終，故必造王船。起造王船必進行一連串儀式：「取舟 參」取回大樹支幹→「造舟 參 」製作成龍骨→「請舟 參 」賦予神靈；接下來造船、彩繪，完成後擇日舉行活化王船賦予神靈的出澳進水等各項儀式。進入醮期先行取水（請聖水）、請王，接著進行相關科儀；王醮後期則舉行「宴王」、「點艙」、「拍船醮」及王爺登舟，為王船出航做準備，最後全境「送王」，恭送代天巡狩返天述職。

午夜接禮

接禮為主辦廟香境內所有文武陣頭、神轎依序於主辦廟入徑馬路列隊擺陣，採循環接禮方式迎接交陪境所有人神陣轎蒞臨，皆於午夜進行（以備天亮開始遶境），主客香陣相互拜禮幾可達上百次。

萬人食飯擔

送王前日舉行交陪境遶境，該日中午的用餐，採「食飯擔」方式辦理，分陣頭及神轎人員、一般香客等兩大區，前者約在上千桌，後者則動輒 5、6000 桌，因人數太多，皆以站立（不排放椅子）「食中午」，5、6 萬人齊集一地一起用餐。

資料來源

• 民俗：南關線三大廟王醮暨遊社 文化部文化資產局・2026-11-01 取得 政府資料開放授權條款第 1 版

緣由、登錄理由與科儀文字取自文化部文化資產局「民俗」開放資料（國家文化資產網），週期與下一科年份為本站依官方週期推算；實際日期以廟方公告為準。