美濃廣善堂送字紙灰祭典

緣由

清乾隆44 年（1779 年），瀰濃庄即已興建「敬字亭」，用以焚化廢紙，並推廣敬字、惜字之風俗。大正6 年（1917）廣善堂的鸞堂成立之後，更以廣善堂信眾為主體組織「聖蹟會」，是六堆「敬字風俗」組織化之始，使得敬送字灰的「送聖蹟」習俗活動延續至今。

美濃廣善堂送字紙灰祭典，迄今已有兩百餘年的歷史，雖然活動形式因應時代而有所調整，但傳承推廣敬字惜文的精神卻未曾改變。這項活動也體現客家人的文化觀念與社會階序，見證漢人對日本殖民統治的文化抵抗，並保存特殊的鸞堂文化，深具文化資產的價值。

登錄理由

1. 美濃廣善堂送字紙灰祭典為六堆地區敬字風俗組織化之始，廣善堂鸞生為延續傳統文化命脈，於大正9年（1920）成立「聖蹟會」，推動送字紙灰祭典，延續當地清代字紙會傳承之敬字惜文精神，保留焚燒字紙、恭送聖蹟習俗，具傳統性。
2. 為傳承百年以上傳統，具古昔特色，傳承延續年月長，內涵亦因地方特色發展，廣善堂融合儒、釋、道的鸞堂教儀與「送聖蹟」習俗相結合，敬送字灰時有誦經團唱誦佛經，並舉行放生活動，具有地方特色及民間自主性，與北客龍潭地區送聖蹟習俗顯有不同，亦可見其地方性。
3. 送字紙灰儀式深含教化意義，蘊含傳統儒家重視文教精神，展現對文字及知識之尊重；廣善堂的請神禮，及美濃河畔的法會、送字紙灰、放生等儀程，展現天地人和諧求存之精神，深具人文關懷精神；祭典以八音前導，男性充任禮生，女性擔綱挑字紙簍，服飾亦體現客家文化特色，具文化性。
4. 本祭典傳承日久、內容深具文化性、融合鸞堂教儀、祭河伯等元素，具悲天憫人關懷，為南臺灣客庄重要民俗儀式，具典範性。
5. 本案符合「傳統藝術民俗及有關文物登錄指定廢止審查辦法」之傳統性、地方性、文化性及典範性等審查基準。

資料來源

• 民俗：美濃廣善堂送字紙灰祭典 文化部文化資產局・2026-11-01 取得 政府資料開放授權條款第 1 版

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