彰化新港十八庄送大爐

緣由

福安宮位於彰化縣伸港鄉，主祀湄州三媽，也被稱為「新埔媽」、「新港媽」、或是「伸港媽」。宮廟後方的大排水溝原為清領時期的新港，主要是與廈門、福州商人貿易之用，也是移民們出入的港口。廟旁的福安路為伸港地區較早開墾的市集「新港街」。開墾艱辛、篳路藍縷，種種危險性與不確定性，常需藉助鬼神力量來撫慰心靈，遂將原鄉的媽祖信仰帶來臺灣。原先媽祖奉祀在民家，後來信徒集資於新港街上蓋一聖母廟，到了日治末期由三媽扶乩指示新港派出所後方為廟地，也就是現在伸港福安宮的位置。

伸港福安宮也是伸港地區的宗教信仰中心，在清領時期就有「德頤新埔十八庄」的組織出現，也是福安宮的祭祀圈範圍，衍變至今包含伸港鄉的蚵寮村、七嘉村、全興村、泉州村、新港村、大同村、汴頭村、泉厝村、埤墘村、溪底村、什股村、定興村、海尾村、曾家村及和美鎮湖內里，一共十四村、一里。它透過「聖大爐輪值」等祭祀行為將整個祭祀圈內的村里、庄廟、信徒與伸港福安宮緊緊相扣，並對它有著責任與義務。然而，「聖大爐輪值制度」的歷史已不可考，目前就舊的淨爐上所刻字樣，推測昭和3年（西元1928年）時就已有此制度。

登錄理由

1. 十八庄彼此聯庄關係的確認，至遲在日本時代就已形成，透過送大爐來做為彼此牽連的重要信仰儀式，具可追溯歷史脈絡、顯現持續累積與發展之軌跡。
2. 每年都可以看到不同村落之信徒，來到媽祖廟前積極參與送大爐；從獻豬羊、飯擔（飯籃）與牲禮祭祀的準備，反映民間高度文化認同，並持續自主、自發參與。
3. 十八庄（十五村）生活節日文化中的謝平安、賞兵犒將儀式，展現出區域性共同體生活的信仰價值觀，且保有泉州人謝平安偏向在冬至前辦理之型態，顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色。
4. 本地傳承的普庵小法、巡筵儀式及陣頭等，都在送大爐儀式中可以看到保留延續，且至少保有全年四次的儀式互動，表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式。

科儀流程

1. 聖大爐的輪值

   約於冬尾（農曆十月），最晚不會超過冬至・每年不同時間舉行,自活動開始後1年起

   聖大爐的輪值方式，是以「村、里」為單位，15村里（行政區劃範圍）以15年為一輪（時間範圍），每年約在農曆八月時，向媽祖擲筊，獲聖筊數最多者，則負責擔任三年後輪值的爐主村，此時會稱「得大爐，或「中大爐」。負責輪值期間為一年，已經輪值過的村里會進行扣除，要等到剩下的村里參與擲筊與輪值後，才會開啟新的一輪。因輪值單位數多，加上是以「擲筊」方式來決定，神明遴選有時候會有「頭翻尾」「尾翻頭」的現象。 聖大爐的擲筊由伸港福安宫人員代表進行，通常為每年農曆八月，由村長、里長至媽祖面前持香祭祀，以村里代表身份來競選爐主。由於今年擲筊是選三年後的爐主。因此，當一個村得知自己即將在三年後成為爐主時，他們必須在這三年期間內，準備許多事務，包含迎、送聖大爐祭典的經費、陣頭的練習、人力的分配與供品的準備等。早期農業時代，信徒還得圈養豬羊作為供品，因而延續至今仍有豬羊敬獻的傳統。 聖大爐的過爐（又稱交爐、接爐）：約是在冬尾（農曆十月），最晚不會超過冬至，由主委及爐主村擲筊決定「送聖大爐」的日子，為了感謝媽祖整年度的庇祐，值年爐主於三個月前開始準備，包含(1)祭典的經費，由村長、鄰長向各戶收取丁錢和勸募。(2)統計豬公、羊公的數量、重量與長度。(3)陣頭的練習與人員的安排。(4)製作答謝聖大爐的金牌，與給下屆爐主村里的平安龜。

特色

資料來源

• 民俗：彰化新港十八庄送大爐 文化部文化資產局・2026-11-01 取得 政府資料開放授權條款第 1 版

緣由、登錄理由與科儀文字取自文化部文化資產局「民俗」開放資料（國家文化資產網），週期與下一科年份為本站依官方週期推算；實際日期以廟方公告為準。