花壇白沙坑迎花燈

緣由

花壇白沙坑迎花燈正確起源時間不詳，其民俗邏輯乃是源自於元宵節的信仰習俗；在白沙坑當地，有傳說認為迎燈排起源於皇帝誥封，根據廟史記載：相傳道光6年（西元1826年）花壇鄉文德村曾維楨入翰林院為官，羈留京邸，鄉思常縈夢寐，道光8年（西元1828年）恰值元宵佳節，隨著皇上的鑾駕遍遊大街，觀賞花燈，但他卻觸景傷情，不覺涕淚縱橫；皇上驚訝的問道：「曾卿何故流淚？」，曾氏曰：「臣自幼賴父母養育，而今故鄉慈母年紀老邁無福觀賞如此大迎花燈盛景，乞請辭官還鄉，奉養父母親之晚年，以盡烏哺之報。」道光皇帝十分器重曾翰林，不准辭官，為嘉慰曾翰林之孝行，敕令曾父為儒林郎，母為儒人，食祿百石，並執事鑾轎華蓋半套，可以排鑾入城，又旨賜白沙坑翰林官神所在（即福德正神）為中心，每年元宵節14、15、16三天，依照京城之例大迎花燈，以娛他的母親，故相沿至今，每逢元宵佳節，白沙坑文德宮遶境迎燈排以紀念曾翰林的孝道。除此之外，也有傳說是提及曾翰林觸景傷情後，請辭官還鄉，但皇上器重曾翰林，不准辭官，並為嘉慰其孝行，賜封曾翰林之伯父母，並以白沙坑文德宮為中心，每年元宵仿紫禁城迎花燈，此後百餘年來，文德宮迎花燈活動未間斷過。

迎燈排活動以往辦理三日，是於農曆正月 14 日「進神兵」作巡行的起頭，正月 15 日晚間為迎花燈遶境，正月 16 日為安五營儀式。只是地方建設發展變化快速，以致於許多營頭消失，所以安五營儀式自民國 74 年（西元1985 年）起，改集中於文德宮前的「五營樓」祭祀，自此，三天活動改為兩夜遶境。

隨著時代變遷，三村有人口明顯增長，聚落空間變化大等問題，人們生活習慣與經濟型態也早已不可同日而語。因此，在民國 109 年（西元2020 年）文德宮辦理信徒大會時，針對遶境日程與方式問題提出討論，議決要於隔年恢復往昔三日遶境之傳統。

登錄理由

白沙坑迎花燈活動延續至今已有180年的歷史，從來未曾中斷，是全國民俗活動的瑰寶，仍然保有清代迎燈的方式，具有早期農村古樸的民俗風貌，最能表現臺灣風土民俗的特色，近來逐漸庸俗化沒落，若不重視恐將會消失，應該結合學術界與在地的文史工作者，共同來提倡這個民俗活動。

科儀流程

1. 集結拜禮

   元宵節前後（正月13日至正月15日）・每年固定農曆1月13日

   每日皆於晚間六點，開始於文德宮前集結，各頭家與私排皆帶著陣頭與燈排，前來文德宮參拜，陣頭並於於廟埕內外等候，待爐主與爐主神轎前來集結。早期為兩日遶境，現更改為三日遶境，故提前至農曆正月13日開始遶境。

2. 迎請大老爺

   元宵節前後（正月13日至正月15日）・每年固定農曆1月13日

   由於文德宮分有大老爺、二老爺、三老爺之分靈信仰，大老爺與二老爺皆於廟中坐鎮， 三老爺為爐主佛，終年由爐主請回家中供奉。遶境村莊事宜，通常由大老爺負責 ，畢竟大老爺被認為是文德宮最老的神像，同時也是三位老爺中的領導者， 因此每日遶境時，皆由爐主聘請神轎班人員，自家中迎請至文德宮三老爺來到廟埕，請入宮內奉位，改迎請大老爺與五營兵將上轎，以便前往村落中巡視遶境。

3. 行禮與停駐駕點

   元宵節前後（正月13日至正月15日）・每年固定農曆1月13日

   一般遶境過程，神轎全程由人力扛抬，不得隨意停駐休息，但由於三村內，分別有三座地方公號，是對地方有功者，且境內也有友好的宮廟，因此會有幾個固定停駐點，通常停駐駕點，頭旗與各隊伍都會進行參拜行禮儀式，若至頭家與爐主家，則僅由隊伍行禮、主家參拜，但老爺不停轎方式行進。

4. 入廟安座、爐主佛回府

   元宵節前後（正月13日至正月15日）・每年固定農曆1月13日

   隊伍順著路線遶境完畢後，最終將走回文德宮；此時，在爐主與眾人的協力之下，則會將轎中的五營令旗，以及大老爺迎請入廟，此時再由爐主向福德老爺稟報本日遶境圓滿順利；緊接著在迎請三老爺回府，而文德宮人員再迎請大老爺回到神龕安座，將五營令旗迎回五營樓。一切就緒並待爐主將三老爺請回府安座後，當日整體遶境儀式就圓滿結束。

特色

資料來源

• 民俗：花壇白沙坑迎花燈 文化部文化資產局・2026-11-01 取得 政府資料開放授權條款第 1 版

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