賽夏族巴斯達隘（矮靈祭）

緣由

巴斯達隘祭典是賽夏族最重要的祭儀活動，巴斯達隘祭典連續三夜的通宵歌舞正是賽夏族精神的表現，只要有賽夏族人的存在一天，巴斯達隘祭典就會一直持續的舉辦下去，並依古老的方式進行不會改變。以下就對巴斯達隘祭典儀式的變遷做初步的探討：

一、taai的神化由於taai的神話傳說，提供賽夏族人深刻痛苦的異文化接觸經驗；一方面痛恨矮人生前在族群內的胡作非為，一方面在矮人死後農作物不再豐收，內心隱含著既恨又懼的矛盾心理，在整個巴斯達隘祭典祭典中也表現出極度興奮高亢與淒涼悲切的情緒。taai 的神話深深烙印在族人腦海中，taai 一詞已成為對「神」的稱呼，這種超自然的信仰在社會文化整合層次上，仍作用於族群層次。

二、傳統與變遷巴斯達隘祭典典舉行時間是收穫完成後的月圓時候；現在多固定於11月底。過去的祭典每年舉行一次，因日治時期禁止經常性的大規模聚會，所以才被迫改為現在的方式，每二年舉行一次；十年則舉行一次大祭。據賽夏族耆老章富美報導：十幾年前的巴斯達隘祭典，充滿神秘感，且不容許非親友的平地人前往參加，幾乎與外族人相隔絕，是屬於族人高度私密性的祭儀。近年來巴斯達隘祭典由於外來社會的介入各級行政單位的觀光計劃，欠缺文化素養的大眾傳播媒體大事報導，似乎為外人視為一般性的「山地觀光慶典」。三、分為南、北兩祭團祭典場地，隨著朱姓主祭的遷移而曾有過多次變動，原來全族聚集在同一地點一起舉行的儀式，在七、八十年前左右分為南、北二祭團，南祭團在向天湖舉行，北祭團在新竹縣五峰鄉大隘社舉行。苗栗縣賽夏族屬於南祭團，巴斯達隘祭典的主祭者為朱姓大宗，而朱姓大宗位居南祭團，故南祭團為此祭儀之正宗，比北祭團享有特殊之地位，其特殊點如下：1.祭儀上的各項目比北祭團提早一日行。2.舉行ajalaihou 協調會的地方，永遠在他們族群發祥地中港溪合流處。3.主祭者朱姓可製作patbutu 神鞭來驅邪祈晴，北祭團不能製作。4.可以進行sumama 塗泥的儀式。5.較遵守傳統儀節，不朝革新的方向。賽夏族南祭團的祭場，早年設在蓬萊村附近的小東河，因為太接近平地，易受干擾，遷移到南江村的東江新後方。十幾年前又移往向天湖，以主祭者朱阿良的家門前做祭場。由於祭場太小，外地參觀者日益增多，在民國六十五年（1976年）的十年大祭時遷至今日較寬敞的祭場。（海拔738公尺）。

登錄理由

賽夏族內最重要的傳統儀式，儀式反應獨特的歷史觀（與達隘之傳說）、祭典歌舞呈現賽夏民族藝術，祭典前後籌備、儀式器物製作等等皆具有傳承族群文化知識的特殊性。現今僅存在向天湖、大隘村兩處，具地方特色及民族文化發展重要意義。

資料來源

• 民俗：賽夏族巴斯達隘（矮靈祭） 文化部文化資產局・2026-11-01 取得 政府資料開放授權條款第 1 版

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